- 阿德里安•布罗迪和福里斯特•惠特克主演的电影《死亡实验》（港译：《实验囚室》）。电影讲述26名心理实验的参与者，被分为狱卒和囚犯两组，模拟两周的监狱生活，实验结束后即可得到一笔丰厚的报酬。起初，大家都知道这是一个实验，相约安然度过两周，各自领钱回家。可是没有想到，从第二天开始，几乎所有人都陷入自己所扮演的角色不能自拔，并且愈演愈烈——狱卒越来越专横跋扈，捉弄囚犯，镇压暴动；囚犯起初服从管制，随后越来越不满狱卒的做法，以致酿成流血性事件。最终，这个实验不得不在第六天就匆忙结束，因为局势已经完全失去控制。
- “朋友，看来你是不知道，这部电影并非完全虚构，它是基于一个真实的实验改编的。这个实验，被称作‘20世纪最有争议的实验’，连实验的主持者自己，都对这个实验心有余悸，以致于在实验结束后30多年，才有勇气将实验的整个过程写出来，出版了一本书，名叫《路西法效应》。”这位实验的主持者，即是大名鼎鼎的，曾任美国心理学会主席的，斯坦福大学心理学系荣退教授菲利普•津巴多博士，他也因于1971年主持的“斯坦福监狱实验”成为全世界瞩目的焦点人物，一举成名。
- 文化学者朱大可曾经有过论述，指出“制服”二字，既可作名词——特定的标明身份的服装；又可作动词——使某人服膺某人或某事或某种规则；而在文化上，将两层意思结合，更有其深意，即，用一种特定的服装，使人臣服于某种文化。他举例1949年以后的“中山装”说：“在中山装的全盛时期，这种服装竟然成为全中国民众的单一制服。数亿人的思想、趣味和生活方式，被统一成毫无个性的反面乌托邦。”（见朱大可：《反思中山装的精神创伤比“申遗”更有意义》）
- 在实验中，津巴多教授得出的教训所说：“崇拜权力，厌恶弱势，支配控制，从不妥协，落井下石，先下手为强。这些黄金准则是给他们（狱卒）的，而不是给我们（囚犯）的。权威就是规定，规定就是权威。”
- “抗拒有害影响的十步骤”一节中给出了十种供读者参考的方法。其中第四种，我觉得对于中国读者来说或许尤为重要，因此愿花些笔墨谈一谈。第四条叫做“我会坚持自己的独特性”。其内涵是—— 不要允许其他人将你去个性化，不要让他们把你放入某个分类、某个盒子、某个自动贩卖机里，不要让他们把你变成一个客体、一样东西。请坚持你的个体性；礼貌地告诉他们你的名字和凭证，大声清楚地让他们知道你。请坚持让别人也这么做。
- 李敖写了小说《北京法源寺》。在小说里，他借“康有为”之口，说了这样一段话：“存心善，才算善，哪怕是转出恶果，仍旧无损于他的善行；相反的，存心恶，便算恶，尽管转出善果，仍旧不能不说是伪善；进一步说，不但存心恶如此，就便是存心不恶，但并没存心为善，转出善果，也不能说是善行；更进一步说，存心不善不恶，但若有心为善，转出的恶果，也是不值得称道的，这就是俗话所说的‘有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。’”我们读完《路西法效应》，何妨花一点时间，看看我们离“善”有多远，离“恶”又有多近？
- 更谨慎的说法，应该与他身处的环境有很大联系或环境能够对于个人的生活及其观念造成很多正面的或负面的影响。而不是什么“基本决定”，这样的话很容易误导人。
- 既然什么都环境决定了，那么原罪不原罪当然也就没有什么关系，同时，什么“人性恶不恶”自然也没有什么讨论的意义，如果坚持人性本恶的话，那么环境论自然也有点站不住了
- 人性本身中“潜伏”了“恶”的因素，而这种恶的因素在某些特定的环境下会造成“残酷”的爆发与“权力”的滥用。
许骥 : 成为一个“坏人”有多难
